본문 바로가기
반응형

아도와 담시 이야기

아도기라(阿道基羅), 신라 불교의 기초, 묵호, 아도, 담시 이야기, (어른들이 읽는 삼국유사) - 3/3 - 3/3 아도의 어머니 고도령이 신라 서울 안 일곱 군데의 절터를 차례로 든 것은 곧 그 개창의 선후를 예언한 것이나, 두 기록이 잘못 됨으로써 사천미의 절터를 다섯째에다 놓은 것이다. 그리고 ‘3천여 개월’이란 것도 꼭 그대로 믿을 것은 못된다. 눌지왕대의 법흥왕 14(527)년(신라에서의 불교 공인의 연대임) 까지는 100여 년이 되는데 만일 1천여 개월이라면 거의 닿는다. 성을 ‘아’라 하고 이름을 외글자인 ‘도’로 한 것은 잘못인 것 같으나 자세히 알 수는 없다. 다음은 북위의 승려 담시(일명 ‘혜시’라고도 함)의 전기를 보면 다음과 같은 기록이 있다. 담시는 관중(장안을 말함) 사람으로서 출가한 뒤에 이적이 많았다. 동진 효무제 12(384)년 말에 경, 을, 수십 부를 가지고 요동에 가서 교.. 더보기
아도기라(阿道基羅), 신라 불교의 기초, 묵호, 아도, 담시 이야기, (어른들이 읽는 삼국유사) - 2/3 - 2/3 왕 즉위 3년, 그때 성국공주가 병이 들었다. 무의(고대 무당의 일 가운데 중요한 한 가지가 인간의 질병을 퇴치하는 것이었다. 때문에 무당이 곧 의사였음)는 누구도 그 병을 고치지 못했다. 왕은 사방으로 사람을 보내어 공주의 병을 낳게 할 의원을 찾아오도록 했다. 이때 아도사가 문득 대궐로 들어가 그 병을 치유시켰다. 미추왕은 크게 기뻐하여 아도에게 소원을 물었다. 아도사는 왕께 소원을 말했다. “저에게는 아무런 소망이 없습니다. 다만 천경림에다 불사를 세우고 크게 불교를 일으켜 이 나라를 복되게 빌고 싶을 뿐입니다.” 왕은 기꺼이 허락하고 공사를 시작하도록 명했다. 당시 풍속이 질박 검소하여 띠풀을 엮어 집을 덮었다. 아도는 여기서 머물면서 교법을 강설했다. 그러노라면 때때로 천화가 떨어지곤.. 더보기
아도기라(阿道基羅), 신라 불교의 기초, 묵호, 아도, 담시 이야기, (어른들이 읽는 삼국유사) - 1/3 - 1/3 제4권에 있는 기록이다. 제 19대 눌지왕 때에 사문(사라마나, ‘식심’, ‘공로‘라 번역되며, 부지런히 모든 좋은 일을 닦고 나쁜 일을 일으키지 않는다는 뜻이다. 불도나 외도를 불문하고 처자권속을 버리고 수도 생활을 하는 이를 총칭한다. 그러나 후세에는 오로지 불교에서의 출가, 수도하는 일을 가리키게 되었다. ’비구‘와 같은 뜻) 묵호자가 고구려에서 일선군(지금의 경상북도 선산을 말함)에 들어왔다. 그 고을에 사는 사람 모례(’모륵‘이라고도 함)가 그를 맞아 자기 집에다 굴을 파고 안치시켰다. 그때 양나라에서 사자를 보내어 의복류와 향을 전해 왔다(고득상의 영사시에는 양나라에서 원표란 시승을 시켜 명단, 불경, 불상 들을 보내 왔다고도 함). 그러나 신라의 군신들은 향의 이름도, 용도도 몰랐.. 더보기
반응형

티스토리툴바